自发<谁抱女不放＞以来，其实真性情只存在于放与不放之间，就如同有我与无我一样．禅强调的是修与不修，在修之中的乐趣之在于悟的大小，即所谓小参小悟，大参大悟；同时在修行参悟中有存在着小疑小悟，大疑大悟．修行一词在我的理解里，应该是一种人生的态度，是一种将理论贯彻到实践中来的一个过程，是唯物的，不是教条主义．
　　从原坦山先生在抱女过河一事中，不难发现他是将＂日日行方便，时时发善心＂的佛祖教诲，在实际生活里实践，他这种＂急人所急，解人困厄＂的境地，不正是为人民服务的精髓吗？在我们这个社会里，缺少只是＂急人所急之人＂＂解人困厄之人＂，流行着的却是＂洁身自好＂和＂道貌岸然＂．洁身自好倒也罢了，多的还就是些高举着＂为人民服务＂者，打着为人民服务这一教条的幌子，私底下竟然忘记了清规戒律，尽干些买官卖爵，中饱私囊的勾当，请问他们拿者什么了，又放下什么了．但愿多一些唯物，少一些教条！
　　如果参禅能够使人变得宽载仁厚一点，那该多好！如果修行让人能够本分一些，那该多好！如果让我悟透人之所以为人客，那该多好！

禅宗独特的思维方式和观察视角,常令我们在会心的一笑之后,拍案叫绝.就这一点而言,参悟人生的禅僧,往往也是深谙哲理的大师.
日本明治时代的著名神僧原坦山，就曾在堂堂东京帝国大学(今东京大学前身)兼任印度哲学课程的客座讲师.他一生的趣闻妙语颇多,而令他青年时代就大放异彩的,便是"抱女过河"那件"壮举"了.
同许多青年和尚一样,原坦山年轻时,喜欢云游四方,寻师求道.那时一个春天的早晨,他与另一位和尚结伴,穿行在一条田间小路上.两位道友谈佛讲经,倒也十分投机.正说话间不料一条小河,横在前面,挡住了去路.
河面并不怎么宽,河水也并不怎么深,但附近既没有渡船,也没有木桥,看来只得涉水过去了.原坦山正要俯身挽裤管,忽然瞥见一位妙龄少女也伫立在河边，不住地东张西望,一脸焦急而窘迫的神情.
原坦山紧跨几步,上前施礼问道:
"请问姑娘,是想过河吗?"
"是呀,"姑娘点点头,无奈地回答,"早先这里有只小船的,可现在......."
"姑娘莫急,"原坦山安慰她道,""贫僧带你过河,请抓紧贫僧肩膀,好吗?"
急于要过河的姑娘,见这位青年和尚彬彬有礼,绝无轻薄之意,略一迟疑,也就点头应允了.
于是,原坦山轻轻地抱起姑娘,一步一步地,稳稳涉水过河.
上得岸来,原坦山轻轻地放下姑娘.毕竟是豆蔻少女,那姑娘一边连声道谢,一边不觉面红耳赤.而原坦山却摆了摆手,若无其事地转过身,头也不回地大步追赶道友去了.
谁知目睹这一幕的道友,竟对原坦山大为不满,一路上噘嘴板脸,闷不吭声.原坦山呢?既不询问,也不申辩,坦然自若,仿佛什么事也没有发生过似的.
两个和尚就这样不理不睬地默默赶路.走了一大半路程,那位道友终于忍不住,"哼"地一声,气咻咻地开始教训起原坦山来:
"你实在不象话,身为出家人,怎可搂抱年轻女人,坏了佛门清规!你忘了不贪色,不邪淫的戒条吗......."
道友一副正气懔然的样子,时不时带着畀睨的神色斜视原坦山.那料源坦山佯装摸不着头脑,一面东张西望,一面连连反问:
"你说什么?女子?在哪里"
"还装蒜呢!"道友愈加愤愤然了,你方才不是抱了个漂亮姑娘吗?我是亲眼所见的....."
"哈哈----"原坦山仰面朗笑,"原来那是个女子啊,

我老家的情素里，没有沈从文笔下的丝丝乡愁，也没有胡适先生徽州老宅的幽幽雨意。有的却是乡里暮色的寥寥炊烟，青石板路的行色匆匆，还有那山水之间的自由自在里透着一丝恬静、几丝墨黛；衰破的吊脚楼只是带着一分孤傲地凄美立在小河畔，只是没有谁去注意也没有人住宿。古镇旧日的商业中心—徽州大道早已失去了经商的功能，两旁的商铺里的住户还在继续着一些人脉。也就是这山，那水，使得我总会自觉不自觉地将他们重叠在一起，叫人分不清楚是梦还是醒。这样的一种重叠，让我的乡愁欲发强烈起来，那尘封已远的记忆不禁一幕一幕涌上来······

回家
表姐把我们接到她家，她话不多，但看出我们的到来让她非常高兴。安顿好行李后，来到老屋，推开老屋的门，桌椅板凳已被老鼠的啃咬慢慢的发霉腐烂，灶台上也蒙上了厚厚的灰尘，处处散发着一股潮湿的发霉味道。我再也找不到了那油灯下纳鞋底的人，那个掰着手指计算着我外出日子的人，那个思量着我第二天吃什么早饭的人······
我使劲的压着深处涌动的那股说不出来的酸楚，望着眼前的光景，觉得离得我太远太远了，我没有办法让自己继续呆在这里，便草草地转了一下，离了老屋。
我们沿着青石板路，抬眼望去，整条路被收拾的很干净。旧时东倒西歪的房屋已是保护性修缮起来，家家户户被门前的红灯笼装点的还真有那么点还旧的氛围，但是看不到电影《闪闪的红星》里一丝的败落。就连老屋前的那条臭烘烘的小沟也变成了小溪，哗哗流水声是那么地好听。家庭主妇把盛衣物的塑料桶各自摆开，一个挨着一个蹲在沟边，用手搓洗着衣服，还不时地用棒槌去槌打，这样的情景别的地方是见不到的。对于妻儿，吸引她们眼睛的已不再是我描绘中的那些苦芥、果汤、碱水粑了，好奇心促使她们不会放过任何一个没有见过的物件，不仅仅限于石板古街、徽派老屋了，甚至象蓑衣、犁头、草鞋、激筒都成了他们的猎物，简直就是一个彻头彻尾的“造反者”了。尤其是儿子，就连灶前靠着的火钳、吹火筒和水瓮旁的水筒也不放过，一会要把火钳拿去洗、一会往水瓮吐口水，一会拿着吹火筒鼓着腮帮子，对着灶塘吹得厨房到处灰尘飞扬，搞的自己劈头满脸到处漆黑灰，最让受不了的是他拿着舀水筒到处跑，因为这是我们乡下风俗的忌讳（孝子端冷水筒）。
面对儿子的胡闹，表姐也只是无奈的摇着头，但她心里却很明亮。从这一刻起，我才发觉自己是真的碰到克星了。

人总是喜欢回到出发的原点去寻找，也总希望在昔日的旧梦中，能够找得到已经走得很远的一丝乐趣，因为在那里珍藏着最美好的东西。那时的一团泥巴就是最好的玩具，一会儿想捏一只动物，一会儿想捏一个碗，总是捏不好，但也总是捏不腻，只是好在不计算成本。就是那么平凡的一团泥，把无限的童趣全都印记在了上面，时不时可以看到充满童稚的“作品”,只是那些精心创意的“作品”经不得时间的考验，一段时间下来常常沟壑连连，那么非凡的创意却是萎缩殆尽。
发现快乐，发现“哈哈尼”
“世上有多少人就有多少个创意”，这句话随着我来到“哈哈尼”就渐渐的明白了。走进“哈哈尼”，一群系黄围裙的人们，其中：顾不上洗手的耄耄老者，手舞足蹈的样子仿佛又回到往事年代；天真儿童除了专心致志地做他的活计，哪里会留意一幅“水彩画”已经爬上了他的脸颊；三口之家正细心专注道地为“全家福”进行着最恢弘的设计；情侣双双却一边探讨着赵管氏“我泥中有尔，尔泥中有我”的爱情经典，一边将一块红蓝相间的哈哈尼塑成了Love俩。他们不亦乐乎地揉着、捏着、搓着，手里一团团五颜六色的哈哈尼，霎时间就变成了憨态可掬的肥肥猪、忠实卫士的牧羊犬、聪明好动的机灵猴……一幅幅来于生活又回归于生活画面立时展现在面前。尽管在这里他有他的创意，我有我的，没有谁强调创意的源处，或许会有重叠的地方，但是映入眼帘的每一件都应该是你最美好的表述，谁都可以用载着你最为诚挚的哈哈尼作品，去表达亲情、友情、爱情，让平淡的生活长久充溢着磬心的温暖。
在哈哈尼的快乐世界，只要你动手，最伟大的创意就会呈现出彩霞一样的光芒，那就是艺术典藏的孤作；只要你动手，最细腻的情感也会如同梵阿尼奏出的乐章流淌出来；只要你动手，一团泥巴也会穿上彩虹般的衣裳······因为快乐，可以用那彩虹般的色彩一一表露出来；因为酷我，可以透过“哈哈尼”都能找到个性飞扬的自我，“哈哈尼”的快乐世界，只为让更多热爱生活的人，在七色彩虹的真真切切做回快乐人！
在“哈哈尼”的快乐世界里,每天都会看到自己的心情，也每天都会在那里绽放心情。人与人的心情是在循环的，今天和他谈的来不代表永远都谈的来，我觉得这一点很重要。因为“哈哈尼”,认识了很多朋友。我相信快乐是应该由自己寻找的，也是应该用自己的方式改变的。每一个人都会有心情低落的时候，不同的只是我们在用不同的方式释放。在这里我想阐述的是